يباباً لا ينبت مرعاها(1) .

ومنها: ما في كتاب «آثار البلاد وأخبار العباد» من أنّهم طلبوا منه المعجزة ، فأخرج قارورة ضيّقة الرأس فيها بيضة ، فآمن به بعضهم ، وهم بنو حنيفة أقلّ الناس عقلاً ، فاستخفّ قومه فأطاعوه ! وبنو حنيفة اتّخذوا في الجاهلية صنماً من العسل والسمن يعبدونه ، فأصابتهم في بعض السنين مجاعة فأكلوه ، فضحك على عقولهم الناس وقالوا فيهم:

أكلت حنيفةُ ربَّها *** زمنَ التقحّم والمجاعه

لم يحذروا من ربّهم *** سوء العواقب والتباعه(2)

وحكي أ نّه رأى حمامة مقصوصة الجناح ، فقال: لِمَ تُعذِّبون خلق الله ؟ لو  أراد الله من الطير غير الطيران ما خلق لها جناحاً ، وإنّي حرّمت عليكم قصّ جناح الطائر ، فقال بعضهم: سلِ الله الذي أعطاك آية البيض أن ينبت له جناحاً ، فقال: إن سألت فأنبت له جناحاً فطار تؤمنون بي؟ قالوا: نعم ، فقال: إنّي اُريد أن   اُناجي ربِّي ، فأدخلوه معي هذا البيت حتّى أخرجه وافي الجناح حتّى يطير ، فلمّا خلا بالطائر أخرج ريشاً كان معه ، وأدخل في قصبة كلّ ريشة مقطوعة ريشة ممّا كان معه ، فأخرجه وأرسله فطار وآمن به جمع كثير(3) .

وحكي أ نّه قال في ليلة منكرة الرياح مظلمة: إنّ الملك ينزل إليَّ الليلة ، ولأجنحة الملائكة صلصلة وخشخشة ، فلا يخرجن أحدكم ; فإنّ من تأمّلهم اختطف بصره ، ثمّ اتّخذ صورة من الكاغذ لها جناحان وذنب ، وشدّ فيها الجلاجل والخيوط الطوال ، فأرسل تلك الصورة وحملتها الريح ، والناس بالليل يرون

الصورة ويستمعون صوت الجلاجل ولا يرون الخيط ، فلمّا رأوا ذلك دخلوا منازلهم خوفاً من أن تختطف أبصارهم ، فصاح بهم صائح : من دخل منزله فهو آمن ! فأصبحوا مطبقين على تصديقه(1) .

ومنها: غير ذلك ممّا هو مذكور في كتب التواريخ كالطبري وغيره .

وقد ورد في شأن الرجّال بن عُنفُوة عن النبيّ (صلى الله عليه وآله) ما رواه أبو هريرة : أ نّه قال: جلست مع النبيّ (صلى الله عليه وآله) يوماً في رهط معنا الرَّجَّال بن عنفوة ، فقال: «إنّ فيكم لرجلاً ضرسه في النار أعظم من اُحد » فهلك القوم ، وبقيت أنا والرّجال . فكنت متخوّفاً لها حتّى خرج الرّجال مع مسيلمة ، فشهد له بالنبوّة ، فكانت فتنة الرّجال أعظم من فتنة مسيلمة(2) .

وبالجملة : كان مسيلمة يزعم أنّ له قرآناً ينزل عليه بسبب ملك اسمه «الرحمن» وكان كتابه مشتملاً على فصول وجملات ، بعضها مرتّب ، وبعضها مشتمل على الحوادث الواقعة له ، والقضايا المتضمّنة لأحواله وأوضاعه ، وبعضها جواب عن الأسئلة ، ولكنّ الجميع مشترك في أمر واحد ; وهو الدلالة على قصور عقل صاحبه ، وضعف مرتبته العلميّة ، وجهله بحقيقة النبوّة ، وعدم اعتقاده بعالم الآخرة وما وراء الطبيعة . ولذا ورد فى حقّه: أنّه قيل للأحنف ـ وكان من زفّ سجاح بنت الحارث الى مسيلمة الكذّاب ـ : كيف وجدته؟ قال: ما هو بنبيّ صادق ولابمتنبّئ حاذق(3).

وحكي عن عمير بن طلحة النمري ، عن أبيه ، أنّه جاء اليمامة ، فقال: أين مسيلمة؟ فقالوا: مه رسول الله ! فقال: لا ، حتّى أراه ، فلمّا جاءه قال: أنت مسيلمة؟

قال: نعم ، قال: من يأتيك؟ قال: رحمن ، قال: أفي نور أو في ظلمة؟ فقال: في ظلمة ، فقال: أشهد أنّك كذّاب ، وأ نّ محمّداً صادق ، ولكن كذّاب ربيعة أحبّ إليّ من صادق مُضَر ، فقتل معه يوم عقرباء(1) .

ومن جملة قرآنه: «والمبذّرات زرعاً ، والحاصدات حصداً ، والذاريات قمحاً ، والطاحنات طحناً ، والخابزات خُبزاً ، والثاردات ثرداً ، واللاقمات لقماً ، إهالةً وسمناً ، لقد فُضّلتم على أهل الوبر ، وما سبقكم أهل المدر ، ريفكم فامنعوه ، والمعترّ فآووه ، والباغي فناوئوه»(2) .

وكان يقول: يا ضفدع ابنة ضفدع ، نُقِّي ما تُنقِّين ، أعلاك في الماء ، وأسفلك في الطين ، لا الشارب تمنعين ، ولا الماء تكدّرين(3) .

وحكي عن كتاب «الحيوان» للجاحظ أ نّه قال: ولا أدري ما هيّج مسيلمة على ذكرها (أي الضفدع) ولم ساءرأيه فيها، حيث جعل بزعمه فيمانزل عليه من قرآنه...(4).

وكان يقول: «والشاء وألوانها ، وأعجُبها السود وألبانها ، والشاة السوداء ، واللبن الأبيض ، إنّه لعجب محض ، وقد حرِّم المذق(5) فما لكم لا تمجعون»(6) .

وكان يقول: «الفيل وما الفيل ، وما أدريك ما الفيل ، له ذنبٌ وبيل ، وخرطومٌ طويل»(7) .

وأيضاً يقول: «لقد أنعم الله على الحبلى ، أخرج منها نسمة تسعى ، من بين

صفاق وحشى»(1) ،(2) .

وغير ذلك من الكلمات التي دلالتها على قصور صاحبها أقوى من دلالتها على معنى مقصود ، وحكايتها عن صدورها عن المبتلى بمرض حبّ الجاه والرئاسة أوضح من حكايتها عن صدورها عمّن يريد كشف الحقيقة ، وبيان الواقعيّة ، كما هو ظاهر لمن يطلب الهداية ، ويجتنب طريق الضلالة .

وبالجملة: فقد حكي عن ابن عبّاس أ نّه قال: «كان النبيّ (صلى الله عليه وآله) قد ضرب بعث اُسامة ، فلم يستتبّ لوجع رسول الله (صلى الله عليه وآله) ولخلع مسيلمة والأسود ، وقد أكثر المنافقون في تأمير اُسامة حتّى بلغه ، فخرج النبي (صلى الله عليه وآله) على الناس عاصباً رأسه من الصُّداع لذلك الشأن وانتشاره ، لرؤيا رآها في بيت عائشة ، فقال: إنّي رأيت البارحة ـ فيما يرى النائم ـ أنّ في عضديّ سوارين من ذهب ، فكرهُتهما فنفختُهما فطارا ، فأوّلتُهما هذين الكذّابين: صاحب اليمامة ، وصاحب اليمن ، وقد بلغني أنّ أقواماً يقولون في إمارة اُسامة ، ولعمري لئن قالوا في إمارته ، لقد قالوا في إمارة أبيه من قبله ! وإن كان أبوه لخليقاً للإمارة ، وإنّه لخليق لها ، فأنفذوا بعث اُسامة»(3) إلى آخر الحكاية .

وفي تاريخ الطبري نقلاً عن أبي هريرة : «أ نّه بعد وفاة النبيّ (صلى الله عليه وآله) بعث إلى أهل اليمامة أبو بكر خالداً ، فسار حتّى إذا بلغ ثنيّة اليمامة ، استقبل مَجَّاعة بن مرارة ـ وكان سيِّد بني حنيفة ـ في جِبلّ من قومه ، يريد الغارة على بني عامر ،

ويطلب دماً ، وهم ثلاثة وعشرون فارساً ركباناً قد عرّسوا ، فبيّتهم خالد في معرَّسهم ، فقال: متى سمعتم بنا؟ فقالوا: ما سمعنا بكم ، إنّما خرجنا لنَثَّئِرَ بدم لنا في بني عامر ، فأمر بهم خالد فضربت أعناقهم ، واستحيا مجّاعة ، ثمّ سار إلى اليمامة ، فخرج مسيلمة وبنو حنيفة حين سمعوا بخالد ، فنزلوا بعقرباء ، فحلّ بها عليهم ـ وهي طرف اليمامة دون الأموال ـ وريف اليمامة وراء ظهورهم .

وقال شرحبيل بن مسيلمة: يا بني حنيفة ، اليوم يوم الغَيرة ، اليوم إن هزمتم تستردف النساء سبيَّات ، ويُنكحن غير خطيبات ، فقاتلوا عن أحسابكم ، وامنعوا نساءكم ، فاقتتلوا بعقرباء ، وكانت راية المهاجرين مع سالم مولى أبي حذيفة ، فقالوا : تخشى علينا من نفسك شيئاً ! فقال: بئس حامل القرآن أنا إذاً ، وكانت راية الأنصار مع ثابت بن قيس بن شمَّـاس ، وكانت العرب على راياتها ، ومجَّاعة أسير مع اُمّ تميم ـ امرأة خالد ـ في فسطاطها ، فجال المسلمون جولة ، ودخل اُناس من بني حنيفة على اُمّ تميم ، فأرادوا قتلها ، فمنعها مجَّاعة . قال: أنا لها جارٌ ، فنعمت الحرّة هي ! فدفعهم عنها ، وترادّ المسلمون ، فكرّوا عليهم ، فانهزمت بنو حنيفة .

فقال المحكّم بن الطفيل: يا بني حنيفة ادخلوا الحديقة ; فإنّي سأمنع أدباركم ، فقاتل دونهم ساعة ثمّ قتله الله ، قتله عبد الرحمن بن أبي بكر ، ودخل الكفّار الحديقة ، وقتل وحشيّ مسيلمة ، وضربه رجل من الأنصار فشاركه فيه(1) .

إذا عرفت ما حكيناه من قصّة مسيلمة ، وما جاء به مضاهياً للقرآن بزعمه ، يظهر لك أنّ النكات الواردة في تلك القصّة ، الماسّة بما نحن بصدده من إبطال ما يدّعيه ، وعدم لياقة ما أتى به بذلك العنوان; بأن يتّصف بالمعارضة والمماثلة للقرآن ، وإن كان وضوح ذلك بمكان لا يفتقر معه إلى التوضيح والبيان لاُمور تالية :