|
(الصفحة 170)
النذر ان يكون الفعل المنذور قابلا للاضافة اليه تعالى و المستحب المستلزم لترك
مستحب آخر اهم صالح للاضافة اليه تعالى نعم لو نذر ترك الراجح لا ينعقد النذر
كما إذا نذر ترك زيارة الحسين (عليه السلام).
و يرد عليه مضافا الى وجود التهافت في كلامه فانه يستفاد من صدر كلامه ان
الخصوصية الموجودة في النذر و مثله من الواجبات الامضائية هى كون ما التزم به
المكلف على نفسه محدودا من اول الامر ففى النذر يكون الملتزم به هو الفعل الذى
يكون قابلا للاضافة الى اللّه تعالى زائدا على الرجحان المتحقق به و الالزام
تابع للالتزام فما التزم به من الامر المحدود و الموصوف بالامرين يكون مقتضى
وجوب الوفاء بالنذر تعلق الالزام من ناحية الشارع به و ظاهر كلامه في الاثناء و
الاخر ان المحدودية الموجودة في النذر هى عدم كون فعل كل راجح قابلا للامضاء و
صالحا لتعلق الالزام الشرعى به فبين الكلامين تهافت.
انه ان قلنا بعدم اعتبار القدرة الشرعية في وجوب الحج زائدة على الزاد و
الراحلة و صحة البدن و تخلية السرب فلا اشكال في عدم كون المنذور المستلزم لترك
الحج قابلا للاضافة اليه تعالى كما في مثال نذر قرائة القرآن المستلزمة لترك
فريضة الصلوة في وقتها فان قرائة القرآن مع هذا الوصف لا تكون قابلة للاضافة
اليه بوجه اصلا.
و اما ان قلنا باعتبار القدرة الشرعية في وجوب الحج كما هو العمدة في مفروض
البحث في كلامه فكون المنذور المستلزم لترك الحج مع هذا الوصف و هو اعتبار
القدرة الشرعية المنتفية مع فرض وجوب الوفاء بالنذر غير قابل للاضافة اليه اول
الكلام لان عدم قابليته للاضافة اليه انما هو على تقدير تقدم الحج و رجحانه على
النذر و من الواضح انه اول البحث و النزاع و من هنا يعلم الفرق بين الحج و بين
الصلوة التى لا يشترط في وجوبها الا الوقت و المفروض دخوله
(الصفحة 171)
فى مثال نذر قرائة القرآن فانك عرفت ان القرائة المذكورة لا تكون قابلة للاضافة
و اما الحج فلا دليل على عدم القابلية بعدم عدم قيام الدليل على التقدم فما
افاده غير تام.
نعم سلك شيخه و استاذه المحقق النائينى (قدس سره) في مباحثه الاصولية في باب
التزاحم على ما في تقريرات بحثه مسلكا آخر لعدم ثبوت مجال للنذر مع الاستطاعة و
وجوب الحج لو اغمض النظر عن المناقشة في بعض مقدماته يكون مسلكا تامّا.
و ملخصه انه و ان كان النذر مشروطا بالقدرة الشرعية و الحج ايضا كذلك و لازم
ذلك هو الحكم بتقدم ما كان زمان امتثاله متقدما و في فرض الاتحاد ما كان زمان
خطابه كذلك الا ان النذر مشتمل على خصوصية توجب تأخره لانه يعتبر فيه ان لا
يكون موجبا لتحليل حرام او تحريم حلال سواء كان نفس متعلقه حراما كما إذا نذر
ما يحرم فعله لو لا النذر او كان ملازما لذلك كما إذا نذر ما يوجب تفويت واجب
لو لا النذر كما في المقام فان مقتضى القاعدة انحلال النذر و تعيين الحج عليه و
ان تقدم خطاب الوفاء بالنذر و كان كل من النذر و الحج مشروطا بالقدرة الشرعية و
السر فيه هو ان النذر في المقام يوجب تفويت الحج الواجب لو لا النذر و تفويت
الواجب كذلك يوجب انحلال النذر فانحلال النذر في مثل هذا ليس لمكان اعتبار
الرجحان في متعلقه حال الفعل حتى يستشكل بانه يكفى الرجحان حال النذر و زيارة
الحسين (عليه السلام) يوم عرفة كانت راجحة في حال النذر لعدم تحقق الاستطاعة
بعد فلا موجب لانحلاله و لعله لذلك حكى انه كان عمل صاحب الجواهر (قده) على ذلك
حيث انه كان ينذر قبل اشهر الحج زيارة الحسين (عليه السلام) يوم عرفة لئلا
يتوجه عليه خطاب الحج في اشهره بل لان انحلال النذر انما هو لمكان استلزامه
تفويت واجب بالنذر.
و هذا الكلام و ان كان يمكن المناقشة فيه اما من جهة ورود الدليل الدال على
(الصفحة 172)
اعتبار عدم كونه موجبا لتحليل حرام او تحريم حلال في اليمين دون النذر و الغاء
الخصوصية غير معلوم خصوصا مع اختلافهما في بعض الامور كعدم اعتبار الرجحان في
متعلق اليمين دون النذر.
و امّا من جهة عدم ظهور التعبير فيما يشمل الاستلزام و احتمال الاختصاص بما إذا
كان نفس المتعلق حراما دون ما إذا استلزم ذلك كما في المقام.
و امّا من جهة عدم كون ترك الواجب حراما لعدم كون الامر بالشىء مقتضيا للنهى عن
ضده العام ايضا فترك الواجب ليس بحرام كما ان ترك الحرام ليس بواجب.
الا انه بعد الاغماض عن المناقشات المذكورة يكون اصل الكلام تامّا لوضوح ان
المراد من الحرام و الحلال اللذين لا بد ان لا يكون النذر موجبا لخلافهما هو
الحرام و الحلال مع قطع النظر عن النذر لا الحلال و الحرام حتى مع وصف تعلق
النذر كما هو ظاهر و من المعلوم ان ترك الحج مع قطع النظر عن النذر يكون محرما
لفرض الاستطاعة.
ثانيها ما افاده في المستمسك فانه بعد ان
ذكر ان الاخذ باحد الحكمين في المقام يكون رافعا لموضوع الآخر و ان المقام لا
يكون من باب المتزاحمين الواجد كل منهما لملاكه و يكون تزاحمهما في مقام
الامتثال بل من قبيل المتواردين اللذين يكون كل منهما رافعا لملاك الآخر و
الترجيح بالاهم لا يتحقق فيه بل يتعين فيه الرجوع الى منشأ آخر للترجيح قال: «و
لا ينبغى التأمل في ان الجمع العرفى يقتضى الاخذ بالسابق دون اللاحق تنزيلا
للعلل الشرعية منزلة العلل العقلية فكما ان العلل العقلية يكون السابق منهما
رافعا للاحق كذلك العلل الشرعية فيلغى احتمال كون اللاحق رافعا لموضوع السابق و
ان كان احتمالا معقولا في العلل الشرعية لكنه لا يعتنى به في مقام الجمع بين
الدليلين».
و يرد عليه اولا منع ما ذكره من عدم تحقق الاستطاعة مع قطع النظر عن
(الصفحة 173)
وجوب الحج لانها عبارة عن الامور المعروفة و القدرة الشرعية لا تعتبر فيها بوجه
فلا يكون وجوب الوفاء بالنذر رافعا لموضوع الاستطاعة اصلا.
و ثانيا ان تنزيل العلل الشرعية منزلة العلل العقلية فاقد للدليل بعد كون الحكم
في العلل العقلية مستندا الى العقل و دعوى ان الحاكم بالجمع بين الدليلين
بالنحو المذكور انما هو العرف مدفوعة بعدم ثبوت حكم العرف بذلك كما لا يخفى.
ثالثها ثبوت التزاحم بين الحكمين و كون
النذر أهم من الحج فهو ينحل الى دعويين:
احديهما مسئلة التزاحم و كون المقام من باب
المتزاحمين و قد صرح بذلك بعض الاعاظم في شرحه على العروة و مستنده ان كلا من
الحج و النذر فيما نحن فيه واجب لتمامية موضوعه اما الحج فلعدم كون موضوع الحج
على ما يستفاد من الاخبار الواردة في تفسير الاستطاعة الواقعة في الاية الا
الزاد و الراحلة و صحة البدن و تخلية السرب و كذلك سعة الوقت بحكم العقل و
الفرض تحقق جميع هذه الشرائط في مفروض البحث و لم يشترط في وجوب الحج عدم
مزاحمته لواجب آخر و عليه فالحج بعد تحقق جميع شرائطه واجب و لو كان مزاحما
لواجب آخر.
و اما النذر فلانه لا يشترط في انعقاده الا رجحان متعلقه و المراد به هو
الرجحان بالاضافة الى الترك لا بالنسبة الى جميع الاضداد المتصورة له و من
المعلوم تحققه في المقام و لم يدل دليل تعبدى على كون عدم الاستطاعة او عدم
تقدمها من شرائط انعقاده فلا مجال لانكار انعقاد النذر.
ثانيتهما دعوى تقدم النذر على الحج و الوجه
فيها ثبوت العقاب و الكفارة معا في مخالفة النذر بخلاف ترك الحج لثبوت العقاب
فقط في تركه، و يمكن ان يقال في خصوص نذر زيارة عرفة بانه اهم من الحج لما ورد
من ان اللّه تعالى ينظر
(الصفحة 174)
الى زوار الحسين (عليه السلام) في يوم عرفة قبل ان ينظر الى الحجاج.
و يرد على استفادة الاهمية من ثبوت الكفارة منعها فان عدم ثبوت الكفارة قد يكون
لاجل عظم المعصية و شدتها كما في مسئلة تكرار الصيد في باب الاحرام حيث انه لا
كفارة فيه و مع ذلك يقول اللّه تعالى: و من عاد فينتقم اللّه منه فان مرجعه الى
ان العود لا يصلح ان يخفف بالكفارة بل يترتب عليه انتقام اللّه تبارك و تعالى.
و على ما ورد في باب زيارة عرفة من كثرة الثواب ان كثرته لا تدل على الاهمية
فرب مستحب يكون اكثر ثوابا من الواجب مع انه لا مجال لدعوى اهمية المستحب
بالاضافة الى الواجب كما في السلام ورده حيث ان الاول مستحب و ثوابه اكثر و
الثانى واجب و ثوابه اقل.
ثم انه قد ظهر لك من جميع ما ذكرنا عدم تمامية شىء من الادلة الثلاثة للقائلين
بتقدم النذر على الحج كما انه ظهر لك ادلة القائلين بتقدم الحج و ان ما افاده
بعض الاعلام في هذا المجال غير تام و ما افاده المحقق النائينى (قدس سره) مع
قطع النظر عن بعض المناقشات قابل للاستدلال و لكن العمدة هو السلوك من طريق
التزاحم بضميمة دعوى تقدم الحج على النذر لما يستفاد من الكتاب و السنة مما يدل
على اهميته بالاضافة الى النذر لارتباط تركه مع الكفر و كونه مما بنى عليه
الاسلام و انه يوصف تاركه بانه يموت يهوديا او نصرانيا و غير ذلك من التعبيرات
الواردة في الحج الدالة على اهميته.
و الظاهر ان الحكم في المتن بانه يجب عليه الحج بلا اشكال انما يكون مستندا الى
هذا الوجه كما يدل عليه ذيل العبارة و هو قوله و لو زاحم الحج واجب و التعبير
بالواجب بالنحو العام انما هو لعدم اختصاص الحكم بالنذر ففى الحقيقة يكون الذيل
راجعا الى فرض كون الاستطاعة متقدمة على النذر او غيره من الواجبات و انه لا بد
من ملاحظة ما هو الا هم عند الشارع الاقدس و من الواضح عدم كون
|
فقه
