|
(الصفحة 512)
كان عالما حين النذر بعدم التمكن من الوفاء و عدم القدرة على المشى و لو في جزء
من الطريق و كان بحسب الواقع ايضا كذلك فانه لا مجال في هذه الصورة لتوهم شمول
الروايات لها و الحكم فيها بوجوب الحج راكبا و انه يجزى عما هو المنذور و لازمه
صحة النذر و لزوم الوفاء به كذلك.
ثالثتها ما تكون مشمولة للروايات بمقتضى
الاطلاق الواقع في بعضها و هو ما إذا كان حال النذر و الالتزام معتقدا بالتمكن
من المشى و القدرة على المنذور و لكن قبل الشروع انكشف له عدم القدرة رأسا فان
مقتضى اطلاق الطائفة الاولى من الروايات المتقدمة الشمول لها فان قوله: رجل نذر
ان يمشى الى بيت اللّه و عجز عن المشى شامل باطلاقه لها و لا يختص بما إذا كان
العجز طارئا بعد الشروع.
رابعتها ما تكون مشكوكة من جهة الشمول و
عدمه و هى الصورة التى نهى في المتن عن ترك الاحتياط فيها بالاعادة ـ اى بصورة
المشى ـ و هى ما كانت مشتملة على الخصوصيات الاربعة: كون النذر مطلقا غير مقيد
و لم يكن مأيوسا من المكنة في الآتية، و كون العجز قبل الشروع في الذهاب، و
حصول المكنة واقعا بعدا فانه يمكن فيها دعوى انصراف الروايات عنها كما قد ادعى،
و قد علل السيد (قدس سره) لزوم الاحتياط بالاعادة في هذه الصورة باحتمال
الانصراف و الظاهر ان مراد المتن و العروة لزوم الجمع بين الحج راكبا و الاعادة
ماشيا خصوصا مع ملاحظة التعليل المزبور مع ان دعوى دلالة الروايات على لزوم
الشروع في الحج راكبا مع ظهور العجز قبل الشروع و كون النذر مطلقا في غاية
البعد حتى فيما إذا كان مأيوسا من المكنة بعدا فضلا عن صورة عدم اليأس كما لا
يخفى.
بقى الكلام في اصل المسئلة في امور:
الاول انه مع القدرة على المشى في بعض
الطريق او بعض الاعمال هل يجب عليه رعاية النذر بالاضافة الى المقدار الميسور
او ينتقل في الجميع الى الحج راكبا
(الصفحة 513)
مقتضى الاحتياط اللزومى هو الاول بل قال في المتن: «انه لا يخلو عن قوة» و هو
الظاهر، و لا حاجة في الاستدلال له بقاعدة «الميسور» بل يدل عليه بعض الروايات
المتقدمة مثل صحيحة رفاعة التى وقع فيها السؤال عن رجل نذر ان يمشى الى بيت
اللّه و مقتضى الجواب لزوم المشى ما لم يقع في تعب و ان الانتقال الى الركوب
انما هو بعد التعب و عليه فتدل على لزوم رعاية المشى بالمقدار الميسور و هذا من
دون فرق بين ان يكون العجز في الابتداء او في الوسط او في الآخر و كذا بين ان
يكون منشأ العجز اختلاف الطريق من جهة السهل و الجبل او يكون منشأه عدم القدرة
له و يؤيد ما ذكرنا رواية عنبسة المتقدمة الواردة في طى ما عدى العقبة الواقعة
في وسط الطريق ماشيا فتدبر
الثانى ان المراد من العجز المأخوذ في موضوع
الحكم في الروايات و ان كان هو العجز العرفى لا العجز العقلى في مقابل القدرة
العقلية المعتبرة في متعلق النذر و انعقاده و ذلك لان المرجع في العناوين
المأخوذة في الموضوعات في الكتاب و السنة هو العرف الاّ انه مع ذلك لا يختص
الحكم به بل يشمل التعب و المشقة ايضا و ذلك لانه و ان وقع التعبير بالعجز في
كثير من الروايات المتقدمة الاّ انه علق الانتقال الى الركوب في صحيحة رفاعة
على مجرد التعب فالمراد من العجز اعم منه هذا بالنظر الى الروايات.
و اما بالنظر الى القاعدة التى مرّ البحث عن مقتضاها فلا اشكال في ان اقتضائها
للبطلان و الكشف عنه انما هو في خصوص فقدان شرطه و هى القدرة العقلية لان
القدرة المعتبرة انما هى هذه القدرة و اما العجز العرفى ـ فضلا عن التعب و
المشقة و الحرج ـ فلا يكشف عن البطلان باعتبار فقدان الشرط و ـ ح ـ يشكل الامر
بناء على حكومة قاعدة نفى الحرج على مثل دليل وجوب الوفاء بالنذر من الاحكام
التى يكون لالتزام المكلف و الجعل على نفسه مدخلية في ثبوتها كحكومتها على ادلة
الاحكام التى ليست كذلك كاكثر الاحكام مثل وجوب الوضوء و الغسل و نحوهما.
(الصفحة 514)
وجه الاشكال ان عروض التعب لا يكشف عن كون النذر فاقدا للشرط المعتبر فيها
فاللازم الالتزام بانعقاد النذر و صحته و الحكم بعدم وجوب الوفاء بالنذر لاجل
حكومة دليل نفى الحرج مع انه لا يكاد يتحقق الجمع بين الصحة و الانعقاد و بين
عدم وجوب الوفاء بالنذر كما هو ظاهر نعم لو منعنا الحكومة بالاضافة الى هذه
الادلة لا يتحقق اشكال.
الثالث انه هل يلحق بالعجز عن المشى و التعب
المرض او خوفه او العدوّ او نحوها ام لا؟نفى في المتن ـ تبعا للسيد (قدس سره)
في العروة البعد عن التفصيل بين المرض و نحوه و بين العدو و نحوه باختيار الاول
في الاول و الثانى في الثانى و اضاف السيد قوله: «و ان كان الاحوط الالحاق
مطلقا».
اما وجه التفصيل فهو ان الموانع الراجعة الى الناذر سواء كانت راجعة الى الضعف
في البدن او الكسر او الجرح او الوجع او المرض و حتى خوفه مما يشملها التعبير
بالعجز الواقع في كثير من الروايات لانه لا فرق في تحققه بين الاسباب المذكورة
و مثلها و اما الموانع الخارجية مثل العدوّ و الثلج الموجود في الطريق فالتعبير
بالعجز لا يشمله و لكن ربما يقال بشمول رواية عنبسة المتقدمة له ايضا بالنظر
الى قوله (عليه السلام) فيها: «فبلغ فيه مجهوده» نظرا الى ان مفاده ان الملاك
بلوغ هذا المقدار من الجهد فيشمل جميع الموانع.
و لكن الظاهر انه ليس بظاهر في الشمول خصوصا مع ملاحظة مورد الرواية فالحق ـ
حينئذ ـ ما في المتن من التفصيل.
و اما ما جعله السيد مقتضى الاحتياط من الالحاق مطلقا فقد اورد عليه الماتن
(قدس سره) في التعليقة على العروة بعدم كون الالحاق مقتضى الاحتياط الا في بعض
الصور و مراده ما إذا كان النذر مقيدا بهذه السنة و اما في صورة الاطلاق فمقتضى
الاحتياط توقع المكنة فيما بعد كما لا يخفى.
(الصفحة 515)
هذا تمام الكلام فيما يتعلق بمباحث الحج بالنذر او العهد او اليمين و به يتم
الجزء الاول من مباحث الحج من هذا الكتاب الذى هو شرح تحرير الوسيلة للامام
الخمينى (قدس سره) و قد وقع الفراغ من تحريره بيد العبد المفتاق محمد الموحدى
المعروف بالفاضل اللنكرانى ابن العلامة الفقيه آية اللّه المرحوم الفاضل
اللنكرانى حشره اللّه مع من يحبه و يتولاه من النبى و الائمة المعصومين ـ صلوات
اللّه عليه و عليهم اجمعين ـ و اسئل اللّه الكريم ان يجعله خالصا لوجهه و ان
ينفعنى به يوم لا ينفع مال و لا بنون و المرجو من الفضلاء و المشتغلين الاغماض
عما يجدونه فيه من النقص و الاشتباه كما ان المرجو من جميع المراجعين طلب
المغفرة و الرضوان للوالد الفقيد و للوالدة العلوية التى لم يمض من ارتحالها
الاّ ما يقرب من خمسة عشر شهرا فانّ لهما علىّ حقا عظيما لا اقدر على ادائه و
كان ذلك ليلة الاثنين ثالث عشر من شهر جمادى الاخرة من شهور سنة ـ 1411 من
الهجرة النبوية على هاجرها آلاف الثناء و التحية و السلام على من اتبع الهدى.
(و الحمد للّه اولا و اخرا)
|
فقه
